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第169章 同意了约会去看戏（第3页）
下午上课，黑板上的原来的内容已经被擦掉了，现在写的是:大知闲闲小知闲闲，大言炎炎小言詹詹。其寐也魂交其觉也形开;与接为构，日以心斗：缦者，窖者，密者。小恐惴惴大恐缦缦。其发若机栝其司是非之谓也;其留如诅盟，其守胜之谓也。
其杀若秋冬，以言其日消也;其溺之所为之，不可使复之也;其厌也如缄，以言其老洫也，近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变，姚佚启态。乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎!旦暮得此，其所由以生乎!
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹，可行已信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲?汝皆说之乎?
其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉?如求得其情与，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。
与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎!终身役役而不见其成功苶然疲役而不知其所归，可不哀邪!人谓之不死，奚益!其形化，其心与之然，可不谓大哀乎?人之生也，固若是芒乎?其我独芒，而人亦有不芒者乎?
夫随其成心而师之，谁独且无师乎?奚必知代而心自取者有之?愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉!
金鑫先生他让我们抄写完了课文儿以后，他继续讲解:
才智超群的人广博豁达，只有点小聪明的人则乐于细察、斤斤计较;合于大道的言论就像猛火烈焰一样气焰凌人，拘于智巧的言论则琐细无方、没完没了。
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他们睡眠时神魂交构，醒来后身形开朗;跟外界交接相应，整日里勾心斗角。有的疏怠迟缓，有的高深莫测，有的辞慎语谨。
小的惧怕惴惴不安，大的惊恐失魂落魄。他们说话就好像利箭发自弩机快疾而又尖刻，那就是说是与非都由此而产生;
他们将心思存留心底就好像盟约誓言坚守不渝，那就是说持守胸臆坐待胜机。
他们衰败犹如秋冬的草木，这说明他们日益消毁;他们沉缅于所从事的各种事情，致使他们不可能再恢复到原有的情状;
他们心灵闭塞好像被绳索缚住，这说明他们衰老颓败，没法使他们恢复生气。
他们欣喜、愤怒、悲哀、欢乐，他们忧思、叹惋、反复、恐惧，他们躁动轻浮、奢华放纵、情张欲狂、造姿作态。好像乐声从中空的乐管中发出，又像菌类由地气蒸腾而成。
这种种情态日夜在面前相互对应地更换与替代，却不知道是怎么萌生的。算了吧，算了吧!一旦懂得这一切发生的道理，不就明白了这种种情态发生、形成的原因。
没有我的对应面就没有我本身，没有我本身就没法呈现我的对应面。这样的认识也就接近于事物的本质，然而却不知道这一切受什么所驱使。
仿佛有"真宰"，却又寻不到它的端倪。可以去实践并得到验证，然而却看不见它的形体，真实的存在而又没有反映它的具体形态。
众多的骨节，眼耳口鼻等九个孔窍和心肺肝肾等六脏，全都齐备地存在于我的身体，我跟它们哪一部分最为亲近呢?你对它们都同样喜欢吗?还是对其中某一部分格外偏爱呢?
这样，每一部分都只会成为臣妾似的仆属吗?难道臣妾似的仆属就不足以相互支配了吗?还是轮流做为君臣呢?难道又果真有什么"真君"存在其间?
无论寻求到它的究竟与否，那都不会对它的真实存在有什么增益和损坏。人一旦禀承天地之气而形成形体，就不能忘掉自身而等待最后的消亡。
他们跟外界环境或相互对立、或相互顺应，他们的行动全都像快马奔驰，没有什么力量能使他们止步，这不是很可悲吗!
他们终身承受役使却看不到自己的成功，一辈子困顿疲劳却不知道自己的归宿，这能不悲哀吗!人们说这种人不会死亡，这又有什么益处!
人的形骸逐渐衰竭，人的精神和感情也跟着一块儿衰竭，这能不算是最大的悲哀吗?
人生在世，本来就像这样迷昧无知吗?难道只有我才这么迷昧无知，而世人也有不迷昧无知的吗!
追随业已形成的偏执己见并把它当作老师，那么谁会没有老师呢?为什么必须通晓事物的更替，并从自己的精神世界里找到资证的人才有老师呢?愚昧的人也会跟他们一样有老师哩。
还没有在思想上形成定见就有是与非的观念，这就像今天到越国去而昨天就已经到达。这就是把没有当作有。没有就是有，即使圣明的大禹尚且不可能通晓其中的奥妙，我偏偏又能怎么样呢?
本来晦涩难懂的课文儿，经过金鑫先生生声情并茂的讲解，我一下子就读懂了其中的意思。
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